الأربعاء، أبريل 18، 2018

كتابان مفيدان للباحثين المبتدئين من طلاب العلوم الدينية المسلمين, ومواقع مفيدة عن كتب الأدلة والفهارس


كتابان مفيدان للباحثين المبتدئين من طلاب العلوم الدينية المسلمين, ومواقع مفيدة عن كتب الأدلة والفهارس
معرفة الفرق بين الكتب التي تسمى المصادر والكتب التي تسمى المراجع من جملة مسائل البحث العلمي وفائدة هذه المعرفة أول ما تتجلى في تحضير خطة البحث التي تشمل تعيين المصادر والمراجع التي يحتمل الباحث الاستفادة منها لموضوعه, وأقرب تعريف يميزها القول بأن المصادر تشمل المراجع وهذه الأخيرة أضيق في الدلالة مع أنهما مورد للمراجعة بمعناها اللغوي لا الاصطلاحي, وكون المرجع أضيق دلالة فلأن الرجوع إليه يكون لأخذ معلومة محددة غير مرتبطة موضوعا[1] ببقية الكتاب بينما تكون المعلومة في المصدر من تفاصيل الموضوع الواحد للكتاب.
وعليه فيكون تعيين المراجع خطوة أولى تساعد في تعيين المصادر ,وللتوضيح نأخذ هذا المثال:
إذا كان موضوع البحث مسألة عقائدية فمن أهم الكتب التي يجب الرجوع إليها كتاب أبي الحسن الأشعري (ت 324 هـ) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلِّين وهو يعرض المسألة ومن كان له رأي فيها ويبيّنه, فهذا الكتاب يعد مرجعا يمكننا منه الإنتقال إلى أصل الكتب التي وردت فيها أقوال من ذكرهم وهي المؤلفات التي تسمّى المصادر .
والكتابان المفيدان وهما من كتب المراجع:
1 - موسوعة المواضيع في المصادر الإسلامية[2], مؤلفه السيد علي عاشور. يتميز هذا الكتاب بدقة اختياره للمواضيع وتفريعها وفهرستها وربطها بمواضعها من الكتب بطريقة علمية وهو جامع لكتب الشيعة والسنة , ويقع في مجلدين.
2 - الدليل إلى مراجع الموضوعات الإسلامية[3],مؤلفه محمد صالح المنجد. وهو يكتفي بالعناوين العامة في اختيار المواضيع دون استقصاء, وهو جامع لكتب السُنّة في ثلاثة مجلدات.
وأختم بالقول إنه يستخدم أيضا لبعض كتب المراجع مصطلح كتب الأدلة (ج دليل) ومصطلح الفهارس ويكثر هذا الإستعمال في تصنيف المكتبات المفتوحة على الإنترنت حيث تجمعها تحته ليسهل الوصول إليها وهذه روابط إلى بعضها:
-          شبكة الفكر
-          المكتبة الوقفية





[1] المقصود بالموضوع هنا شكل تقديم المعلومات لا المعنى المراد إظهاره بالكتابة حتى لو كان ظاهرا متحدا, فكتاب معجم مصطلحات النحو العربي (وموضوعه يبدو واحدا) غير كتاب النحو الواضح فالأول يقدم المعلومات وفق ترتيب أبجدي لمصطلحات بينما يقدمها الثاني وفق ترتيب موضوعي, فيكون الأول مرجعا والثاني مصدرا لأنك إن كنت تبحث عن معلومة معينة تعرف مصطلحها فالأول يقدمها لك مباشرة دون حاجة لقراءة بقية الكتاب بينما الثاني يقدمها لك في سياق موضوعها.
[2] دار المجتبى, بيروت لبنان, الطبعة الأولى 1415 ه – 1994 م.
[3] دار الوطن,الرياض, الطبعة الأولى 1414 ه.

الاثنين، أبريل 09، 2018

التنميط والتصفيت والتسفيط


التنميط والتصفيت والتسفيط
"مَرّة من زمان شافتني إمي بالصاية[1] في الطريق  فسألتني وين عبايتك؟ قلتلها تركتها بالسيارة, قالتلي لَهْ يا إمي عيب ! ما بقا تضهر بلاها".
أمي لا تعرف التنميط ولا الصورة النمطية ولم تسمع بهما ولو ذكرتهما لها لظنت على المحمل الحسن أنني أتحدث عن التصفيت وهو في العامية كما في الفصحى النظم في صفوف, ولم تسمع بالتسفيط كما الكثير وهو تطيين الحوض وإصلاحه, فسكتُّ ووعدتها ألا أفعلها ثانية حتى لا تذهب إلى محمل آخر وقد صار سمعها خفيفا مع تقدمها في السن.
أمي تعرف صورة لعالم الدين ولا ترضى بتعديلها, وهي تعرف ما ينبغي أن يكون منطقه وسلوكه بقياسه على علماء جاوروا بيت أبيها في برج البراجنة أمثال الشيخ محمود عباس (1867م – 1935م) والقاضي السيد محمد ابراهيم الحسيني (كان في منصب مستشار منتدب في المحكمة الشرعية الجعفرية العليا سنة 1931, لم أصل إلى سنتي ولادته ووفاته)  والسيد محمد حسن فضل الله (1893م. - 1973م) رحمهم الله وكانوا من العلماء المجتهدين البارزين ومن الزهّاد الورعين, كما أنها تعرف وتذكر بعض من لم يحتط لسمعته في تلك الفترة.
لن تقبل أمي كلاما عن تغيير في صورة عالم الدين ولا في تركه الاحتياط لصورته وأنا لن أقبل.
اليوم صباحا سألتني وقد صرت في غرفتها "ليش مش لابس عبايتك ؟ ثم علَّقَتْ: بَرْدْ يا إمي".
اختلف الموضوع فاختلف الحكم والتكليف: في الطريق عيب ولا تعد لمثلها أما في البيت فبرد.. انتبه لصحتك.
"هلقد الشغلة".
ع.خ,‏الأحد‏، 08‏ نيسان‏، 2018

==========================
[1] من الزي الديني لعلماء المذهب الشيعي مثل الجبة لكن مفتوحة عند الصدر وأشبه بما يعرف بالقمباز, كانت تُلبس تحت الجبة وفوقهما العباءة المناسبة للفصل من السنة حتى بدأ التخفف في ستينيات القرن الماضي وصار العالِم يكتفي بإحداهما مع العباءة ويقال إن أول من قام بذلك من كبار العلماء في العراق هو الشهيد السيد محمد باقر الصدر, وقد تجرأ المرحوم الشهيد الشيخ راغب حرب فكان أول من تركهما صيفا مكتفيا بالدشداشة والعباءة طبعا مع العمامة التي لا يترك اعتمارها.


السبت، أبريل 07، 2018

سبيل للعطاشى وبَسْمَلَة قبطية عربية: "بسم الله الرؤف الرحيم"


سبيل للعطاشى وبَسْمَلَة قبطية عربية: "بسم الله الرؤف الرحيم"
بناء "السبيل" وتزويق خط آية البسملة مفتاح القرآن الكريم وجعلها من تزييناته انتقلا إلى الثقافة الشعبية المسيحية في مصر بسلاسة.
هذه بَسْمَلَة قبطية عربية " بسم الله الرؤف الرحيم " على سبيل ماء أمام إحدى كنائس القاهرة القديمة من سنة 1899 ميلادية, كانت مياهه تجري من حنفيتين لكنها اليوم مسدودة بقطع خشبية.
عندما تصفو الروح لا تتشرب خط اللغة وحده بل تنفتح على الأدوات فتعكسها الكلمات لتسيل رقراقة لذة للشاربين.
متى تعود الماء إلى مجاريها؟
متى نستعيد روح المواطنة والثقافة الشعبية التي تتخير المشتركات ويعود السبيل ليجري بما ينفع الناس كل الناس ؟
ع.خ,‏الجمعة‏، 02‏ آذار‏، 2018


الجمعة، أبريل 06، 2018

السبيل والتسبيل والعمارة الإسلامية

سبيل عن روح جدي في جبانة الرادوف, برج البراجنة لبنان
السبيل والتسبيل والعمارة الإسلامية
"تسبيل الماء" أي بذله مجانا في سبيل الله من المستحبات الإسلامية, وبناء "السبيل" من المظاهر العمرانية الفنية الخاصة بالحضارة الإسلامية, ويعتبر بئر زمزم تاريخيا أول سبيل جعل للناس وإن لم يكن المصطلح قد عرف بعد. والسبيل بهذا المعنى الإصطلاحي جمعه أسبلة بخلاف السبيل بمعنى الطريق فجمعه سُبُل.
وينبغي الإنتباه إلى الفرق الوظيفي بين النافورة  للترطيب والأنس, والحاووز للري والسبيل للشفة (إنسان وحيوان).
أشهر الطرز المعمارية في تشكيل بناء السبيل هو الطراز العثماني الذي يقوم مستقلا ببنائه كسبيل السلطان أحمد في اسطنبول وسبيل ساحة الحمام في سراييفو الذي صار رمزا للمدينة,والطراز المملوكي المصري الذي كان يقام ملحقا بمسجد أو مقبرة وأضيف عليه طابق خاص للتعليم وأشهره سبيل مدرسة الظاهر بيبرس وسبيل كتخدا.
 أما الطراز السوري فتميّز بحوض ملحق لشرب الدواب كسبيل درويش باشا القريب من سوق الحميدية في دمشق حيث كانت تصب ماء السبيل في بركة شبه نصف دائرية من الحجر البازلتي الأسود ثم صارت مستطيلة.
وفي لبنان كان طرازه عثمانيا خاصا على شكل عمود أسطواني منقوش هو السائد لكن بأحجام مختلفة كما في حديقة الصنائع في بيروت وفي بعبدا وفي برج البراجنة مع وجود نماذج مملوكية في طرابلس, أو على شكل حنفية وحوض صغير وفي أيامنا هذه استبدل ببرادات الماء في الأماكن العامة.
إضافة إلى اللوحة التذكارية التي تؤرخ إنشاءه نثرا وشعراً تم تزيين السبيل بآيات أو بعض آيات القرآن الكريم ومنها البسملة " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" ومنها ".. وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا" .. ومنها " .. وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ", كما تم تزيينه بزخارف هندسية ونباتية, أو شبابيك خشبية و فولاذية.
هل يمكنكم إضافة معلومات وصور عن الأسبلة القديمة في بلادكم وقراكم؟
ع.خ,‏الجمعة‏، 02‏ آذار‏، 2018

سبيل السلطان أحمد الثالث في إسطنبول
سبيل سراييفو

سبيل السلطان قايتباى في القاهرة
سبيل و كتاب عبد الرحمن كتخدا بشارع المعز في القاهرة

سبيل درويش باشا القريب من سوق الحميدية في دمشق

سبيل مملوكي في طرابلس ,لبنان



سبيل عثماني في بعبدا, لبنان



الثلاثاء، أبريل 03، 2018

آخرة الكذب والأيمان الكاذبة كذب وأيمان كاذبة حتى في الآخرة



آخرة الكذب والأيمان الكاذبة  كذب وأيمان كاذبة  حتى في الآخرة
كذّابون في الدنيا مع الحلف بالله فهمناها, وفي الآخرة أيضا !
على المؤمنين فهمناها, وعلى الله أيضا !
صعبة؟
لننظر في الآيات التالية من سورة الانعام:
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا۟ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ
في الحديث الشريف عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ: " .. وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا "[1] , الكتابة هنا بمعنى إثبات الحالة وثباتها, وببساطة أن هذا الكذّاب المُصرّ سيبقى كذلك حتى الآخرة.
يقع في الكذب من يجد لكل سؤال جوابا ويقدِّم على كل حدث تعليقا دون توقف ولا رويّة ولا تثبُّت ولا احترام لعقل الآخر, والمصيبة الكبرى أن هذه الحالة سترافقه حتى الآخرة في الإسراع بالإجابة محاولة لتبرير سلوكه واعتقاده, لنشاهد صورة ذلك ثانية:
يقول تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ؟
(فيكون جوابهم الفوري): ... قَالُوا۟ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
فيقول الحق تعالى: ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ
إنهم لمّا تيقنوا من قرب تحقق وعيد الله للمشركين قالوا على عادتهم بسرعة الإجابة: " وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ " جوابا للسؤال الإلهي " أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ؟.
ولكن هيهات فهنا مقام: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} [الفرقان : 17]
 " ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ " عندما تتوقف ألسنتهم عن طاعتهم لتشهد عليهم مع سائر جوارحهم حين ينطقها الله:
 {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور : 24].
{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت : 21]
هل لاحظتم نسبة الجواب الفوري إلى الكذّابين أنفسهم ونسبة الشهادة للألسن والأيدي والجلود؟
وفي نفس المقام نرى بالمقابل:

{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [المائدة : 119]
ع.خ,‏الخميس‏، 29‏ آذار‏، 2018 



[1] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ".

الاثنين، مارس 26، 2018

"القول على المتزوج وعياله" .. وإلى المهتمين بالفن وطلاب العمارة والديكور الداخلي والعلوم الإجتماعية وغيرها من الفنون والعلوم.




























"القول على المتزوج وعياله" .. ومن جديد إلى المهتمين بالفن وطلاب العمارة والديكور الداخلي والعلوم 
الإجتماعية وغيرها من الفنون والعلوم.
هذه اللوحة المعنونة ب"القول على المتزوج وعياله" من كتاب البلهان[1] فيها مجموعة مشاهد من الحياة في بغداد من القرن التاسع الهجري (الخامس عشر الميلادي) تظهر من خلال رسوم ملوّنة تعكس الحياة الإجتماعية والطابع العمراني في ذلك الزمن, يمكن للمهتمين استخراج نماذج لصور إجتماعية عمرانية مدنية منها ومن بقية اللوحات الموجودة في المخطوطات الباقية في نفس المجلّد ودراستها في العديد من المجالات, لقد أشرت في اللوحة المقارنة بالأصفر إلى عدد من العناوين المذكورة, وفي بقية اللوحات تجدون غيرها من العناوين:
-           سرير الطفل ( سرير بقوائم خشبية وناموسية لصد الحشرات).
-           أشكال ألعاب الأطفال (دولاب الهواء وزمور بيد الطفل المحمول على ذراع الأب, طبلة قرب البنت أسفل يمين الصورة).
-           شكل أواني الأكل (جاط نحاس بيد الزوج وشئ يشبه "الشليمون" لمص السوائل) بيد وفم الطفل على يسار الصورة .
-           تربية الحيوانات الأليفة في المنزل (هرة).
-           الأزياء (ثياب المرأة الأم ولف الطفل الرضيع, البنت على يمين الصورة حاسرة الرأس بجدولة لشعرها بينما الصبيان يضعون على رأسهم قلنسوة والزوج معمم بينما البائع غير معمم).
-           البرادي (متعددة الأشكال: مجتمعة من النصف أو من الجنب).
-           الثريات.
-           المنازل.
-           الشبابيك.
-           الأبواب.
-           تزيين الجدران.
-           شرفات المنازل.
-           شرفات الأسطح (عمامة السطح).
-           المساجد والمآذن والقباب.
وغيرها..
ع.خ,‏الإثنين‏، 26‏ آذار‏، 2018


        




[1]  الكتاب ضمن مُجَلَّد مجموع فيه عدة مخطوطات مزودة برسوم ملونة, أولها "كتاب البلهان" ومنها "الدرر و اليواقيت في علم الرصد و المواقيت " ومجموعة مخطوطات في معرفة الطالع والأبراج . 
في صفحة الغلاف الداخلية نص على تملك النسخة في شهر شعبان 812 هجرية ( 1409 ميلادية ).
 وهذه نسخة المجموع تجدونها على الرابط
 https://www.scribd.com/doc/202110475/Kitab-Al-Bulhan














الأحد، مارس 25، 2018

الصديق الأب جورج مسوح في ذمة الله


الصديق الأب جورج مسوح في ذمة الله
فاجأني قبل قليل خبر رحيله وكان مستعدا له. فقد كتب في جريدة النهار9  أيلول 2017 :
" مَن يحبّ الله تضحى حياته كلّها مكرَّسة له. مَن يحبّ الله يسعى إلى السكنى الدائمة معه. مَن يحبّ الله يحبّ الحياة ولا يطلب الموت لنفسه ولا يستعجله. لكن لا بدّ من قبول الموت يومًا لأنّ الإنسان لا يسعه أن يحيا إلى الأبد. يصبح الموت لديه انتقالاً من الحياة إلى الحياة. تصبح الحياة على الأرض عبورًا إلى حيث الحياة الحقّ. تصبح الحياة على الأرض زمنًا وجيزًا يكون فيه الإنسان مستعدًا في كلّ حين لمواجهة مصيره الحتميّ. وأفضل استعداد يكون في التوبة ومحبّة القريب التي من دونها لا يمكن أن يكون الإنسان محبًّا لله".
التقينا واقعيا بعد صداقة مجازية احتمَلَت أن أقسو عليه في رد عبر جريدة النهار الأحد 05 أيلول 2010 - السنة 78 - العدد 24154 عنونته: " إلى الأخ الأب جورج مسوح ... تمسك بحُلُمِك وبحِلمك فنحن متمسكون بعقلك وبعلمك , تعقيبا على مقالتك "التدين والحرية الشخصية".[1]
أتقدم بخالص العزاء إلى أسرته ومحبيه الكثر وإلى اللبنانيين راجيا أن نتمسك جميعا بالحُلُم بوطن يستحقه أبناؤنا وبالحِلْم في علاقاتنا لضمان الإستقرار الداخلي أساسا للإزدهار والبناء.
ع.خ,‏الأحد‏، 25‏ آذار‏، 2018

الأربعاء، مارس 14، 2018

.. وللطلاب الحوزويين ثلاثة دروس مميزة من جملة مواضيع جديدة للبحث في حوزة قم العلمية


.. وللطلاب الحوزويين ثلاثة دروس مميزة من جملة مواضيع جديدة للبحث في حوزة قم العلمية
بعد دروس جديدة مثل " البحث الخارج في فقه البناء العمراني للمدن " و" فقه الإعلام" و" فقه القضايا المصرفية "[1] تأتي هذه الدروس الثلاثة لآية  الله سید صمصام الدین قوامی:
1-      البحث الخارج في فقه الإدارة.
2-      البحث الخارج في أصول فقه الإدارة.
3-      التفسير الترتيبي للآيات القرآنية المتعلقة بالإدارة.
 (ويقصد ب"البحث الخارج" أنه بحث خارج متون الكتب الدراسية, وهو مهمة المجتهد المدرِّس حيث يطرح في محاضراته مسائل موضوعه وأحكامها بأسلوب استدلالي وبشكل جديد لم يصدر بعد في كتاب).
ولمن يرغب ممن يعرف اللغة الفارسية متابعتها عبر التلغرام
ع.خ,‏الأربعاء‏، 14‏ آذار‏، 2018




[1] راجع المنشور"مواضيع جديدة للبحث الفقهي في حوزة قم العلمية" https://www.facebook.com/khazem.ali.1/posts/10203013025381734:0


الجمعة، مارس 09، 2018

عن وصف الجنة في سورة الإنسان وأنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام


عن وصف الجنة في سورة الإنسان وأنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين عليهم السلام
كُلّ نعيم في الجنة ذكر هنا[1] إلا الحور العين , قال الآلوسي صاحب تفسير روح المعاني عند تفسير السورة: " ومن اللطائف على القول بنزولها فيهم أنه سبحانه لم يذكر فيها الحور العين وإنما صرح عز وجل بولدان مخلدين رعاية لحرمة البتول وقُرّة عين الرسول ". وقال:
" وعلى القول بعدم النزول فيهما (علي وفاطمة عليهما السلام) لا يتطامن مقامهما ولا ينقص قدرهما إذ دخولهما في الأبرار أمر جلي بل هو دخول أولى فهماهما وماذا عسى يقول امرؤ فيهما سوى أن عليًا مولى المؤمنين ووصى النبي وفاطمة البضعة الأحمدية والجزء المحمدي وأما الحسنان فالروح والريحان وسيدا شباب الجنان وليس هذا من الرفض بشيء بل ما سواه عندي هو الغي.
أنا عبد الحق لا عبد الهوى *** لعن الله الهوى فيمن لعن ".
وأورد هذين البيتين عن بعض الشيعة وقيل إنهما للإمام الشافعي:
إلامَ إلامَ وحتّى متى   اُعاتبُ في حُبّ هذا الفتى
وهل زُوّجَت فاطمٌ غيرهُ   وفي غيره هل أتى هَلْ أَتَى
ع.خ,‏الجمعة‏، 09‏ آذار‏، 2018



[1] وجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا - مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا -  وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا - وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا - قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا - وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلا - عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا - وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا - وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا - عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا - إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا.

الخميس، مارس 01، 2018

أوّل طبعة والطبعة الأولى لتفسير القرآن الكريم "صفوة العرفان في تفسير القرآن" تأليف محمد فريد وجدي

أوّل طبعة والطبعة الأولى لتفسير القرآن الكريم
"صفوة العرفان في تفسير القرآن" تأليف محمد فريد وجدي[1] من نوادر الطبعات الحجرية العربية (أو كما تسمى في دول المغرب العربي المطبوعة على البلاطة) في خزائني, أمّا أنها أول طبعة[2], فلأنها غير مسبوقة في عالم الطباعة بالجمع بين صفحات القرآن الكريم كمتن وتفسيره على حاشيتها دون زيادة عددها عن عدد صفحات المصحف, وأما أنها الطبعة الأولى فلأنها كذلك فقد طبعتها مطبعة الشعب سنة 1321هـ - 1903 م (كما هو مدوّن على الغلاف الداخلي) في مجلدين الأول مقدمة تشكل جملة من المعارف والعلوم في 181 صفحة والثاني وهو المصحف المفسّر في 715 صفحة من قياس 23,5 / 21 سم.
يستحقُ الكتاب فضلا عن قراءته المفيدة بجزئيه وما فيها من عناوين يحتاجها القارئ غير المتخصص لتدبر القرآن الكريم دراسة أخرى من الناحية الفنية المبتكرة في مجال طباعة المصحف المفسّر بملاحظة النقاط التالية التي استخرجتها مما قاله المؤلف في مقدمته للطبعات اللاحقة كما نقلها د. محمد رجب البيومي[3]:
1-      "  إنني حوالي سنة 1323هـ [4] حاولت أن أقرأ القرآن قراءة تدبر وفهم كما أمر به موحيه - سبحانه وتعالى -، فأعوزني أن أجد من التفاسير ما يبلغني أمنيتي من أقرب الطرق وأسهلها، فإن المطولات لا يتسع لتلاوتها وقت أمثالي من المشتغلين بفروع كثيرة من العلم..  فأخذت أضع تفسيراً لنفسي، وشرعت أكتبه على هامش مصحف لأتخذه عمدة في تلاوتي للقرآن الكريم ..".
2-      "ثم رأيت متمماً للفائدة أن أجعله على شكل المصاحف العادية، فاستكتبته باليد، وطبعته بالحجر على ورق نباتي (وكانت كتب العلم حينئذ تطبع على هذا الورق) وجعلتُ تفسير كل صحيفة في ذيلها ليسهل الرجوع إلى معنى أي لفظ أو أية آية في حالة التلاوة والحمد لله أولاً وأخراً".
3-      "غير أن الاستقبال الحسن الذي استقبلت به الأمة هذا التفسير، حملنا على أن نزيده إتقاناً، فرأينا أن نكلف أحد الحفارين المشهورين بأخذ صورة من أجمل المصاحف العثمانية خطا بالزنكوغراف، على ما في ذلك من بذل نفقات طائلة، وأن يحيط كل صحيفة بتفسيرها من جهاتها الثلاث بحيث لا يخرج تفسير كل صفحة عنها بقدر الإمكان, وقصدنا من ذلك أن يكون خط هذا التفسير بالغاً الغاية من الجودة، وأن يجئ طبعه نظيفاً إلى أقصى حد تبلغه صناعة الطبع، ولم نجد في كل ما بذلناه من النفقات، وما تكبدناه من المتاعب في إبراز هذا العمل على هذه الصورة ما يحملنا على الزهو بجهدنا، لأن كل جهد يبذل في خدمة الذكر الحكيم، وينفق لمصلحة الأمة يجب أن يعتبر قليلاً في جنب الواجبات الكثيرة التي تتحتم على كل فرد حيال هذا الدين".
ع.خ,‏الخميس‏، 01‏ آذار‏، 2018
رابط تنزيل الجزء الأول صفوة العرفان , الطبعة الأولى:
رابط تنزيل الجزء الثاني, المصحف المفسّر, الطبعة الخامسة:





[1] الأستاذ محمد فريد وجدي (1878 - 1954) كاتب إسلامي مصري الجنسية من أصول شركسية ولد في مدينة الإسكندرية بمصر سنة 1878م / 1295 هـ وتوفى بالقاهرة سنة 1954م / 1373 هـ. أصدر عدة مجلات وأسس مطبعة كانت تصدر جريدة الدستور . عمل على تحرير مجلة الأزهر لأكثر من عشر سنوات، له العديد من المؤلفات ذات طابع ديني ووثائقي ومن أهم كتبه كتاب كنز العلوم واللغة وكتاب دائرة معارف القرن الرابع عشر الهجري والعشرين الميلادي وتقع في عشرة مجلدات.
[2] فقد وجدت قبله نسخ مخطوطات جمع النًسّاخ (لا الكُتّاب) في حواشيها تفسيرا أو أكثر من تفسير,فيتميز بأنه أول من تقصد كتابته وطباعته على هذا الشكل .
[3] ص 129 في كتابه  محمد فريد وجدي الكاتب الإسلامي والمفكر الموسوعي
[4] وهذا خطأ فكما ذكرت أن تاريخ الطبعة الأولى هو شوال 1321 هجرية




ألبوم الصور